14 第十四章

第十四章

§14. 他在提及救贖教義時，錯誤地採用了自己選擇的詞彙，而非傳統的「父」、「子」和「聖靈」。

我認為這種新詞彙的發明對每個人來說都是顯而易見的——即：當說到「父」和「子」時，每個人立刻就能認識到它們所蘊含的彼此之間恰當而自然的關係。這種關係立刻由這些稱謂本身傳達出來。為了防止人們將其理解為父與獨生子，他剝奪了我們這種隨著詞語進入耳中的關係概念，並放棄了受默示的詞彙，轉而用其他旨在損害真理的詞彙來闡述信心。

然而，他所說的一件事是真的：他自己的教導，而非大公教會的教導，是如此總結的。事實上，任何反思的人都能輕易看出他言論中的不敬虔。現在詳細討論他將至高無上且恰當的「存在」歸於唯獨父的本質，卻不承認子和聖靈的本質是至高無上且恰當的意圖，將會是恰當的。就我而言，我認為這是他完全否認獨生子和聖靈「存在」的前奏，而且他的這套體系暗中旨在廢除對他們位格的所有真實信仰，儘管表面上和口頭上承認它。稍加反思他的言論，任何人都能察覺到這一點。一個認為獨生子和聖靈確實以獨特位格存在的人，不會對他認為應該用來表達全能神偉大的名稱如此講究。如果承認事實[1]，然後再對恰當的詞語[2]進行細微區分，那將是極度的愚蠢：因此，他將至高無上且恰當的存在唯獨歸於父，使我們藉由對另外兩位的沉默而猜測（對他而言）他們並非真正存在。一個被否認其恰當存在的事物，怎能說它真正存在呢？當我們否認其恰當存在時，我們必然要肯定所有與之相反的詞彙。不能恰當說出的，就是不恰當說出的，因此，證明其不能恰當說出，就是證明其並非真正存有：而這正是優諾米烏斯在他的教導中引入這些新名稱的目的。因為沒有人會說他是出於無知而誤入歧途，產生了將至高者與下方者在空間上分離的愚蠢幻想，彷彿將某座山峰歸於父，而將子安置在較低的窪地。沒有人會如此幼稚，在討論理性和屬靈事物時，還會設想空間上的差異。局部位置是物質的屬性：但理性和非物質的事物，公認是脫離了位置概念的。那麼，他為何說唯獨父擁有至高無上的存在呢？因為很難認為他是出於無知而陷入這些觀念，他是一個在許多場合都自稱有智慧的人，甚至「過於自作聰明」，正如聖經所禁止我們的[3]。

腳註

腳註

[1] 即位格的平等。 [2] 即為位格。 [3] 傳道書七章16節。